rolland11

Сегодняшний медийный контекст настойчиво говорит нам: Церкви не нужно, Она есть пережиток прошлого, форма человеческих комплексов, попытка уйти от реальности в иноземные миры и сказки. Или - в лучшем случае - организацией, которая плотно срослась капиталами, идеями и методами с текущей государственной системой отношений.

Но, если разобраться, то выходит, что те, кто в таком ракурсе интерпретируют положение Церкви в земном мире и её бытие - "не ведают, что творят".

Начнём с того, что Церковь - не капище Патриарха и его команды, не собрание людей в рясах, крестах и дорогих одеждах, не объединение тысяч храмов, монастырей и даже Синодальных отделов. Это - лишь некое внешнее, организационное древо того, что имеет название Русская Православная Церковь. Но сущность Её состоит не в этом, а в проповеди о Христе Распятом и Христе Воскресшем. Именно эти события мира и его истории стали условием и реальностью существования бытия Церкви. А не директива президента или интронизация Патриарха. Это - частные, фактические инициативы, которые тем или иным образом обеспечивают главную миссию Церкви (или пытаются ей помешать) - благовестию о Христе. Только за этим и ради этого Христос поместил Свою Церковь в наш, тварный мир, во время и пространство, которые уже не существуют в смысле метафизики после Воскресения Христа.

И это теперь, когда наше поведение всё больше зависит от времени, массовых коммуникаций, глобальных систем, важно помнить. Что Церковь как то, что основано Христом и без Него не имеет Своего бытия, существует безотносительно времени, пространство и исторических условий. Она - через Христа - свята и непорочна, что, однако, не говорит о кристальной чистоте её членов. И более того - хотя если болен один член, то и всё тело изнемогает, - Церковь - Тело Христово. А это Тело в прямом смысле слова воскресло и потому не может быть больным по своей сущности.

Совершенно не нужно отождествлять Церковь с Патриархом и клириками. Они - люди, со всей совокупностью немощей, которая у всех нас имеется. Но по своему сану они поставлены на то, чтобы нам служить, как Христос служил мытарям, грешникам и апостолам, умывая им ноги на Тайной вечери. Важно отделять конкретного человека от тех факторов, которые сопутствуют его деятельности. Патриарх как человек и как гражданское лицо может фигурировать в различных контекстах, не обязательно для себя приятных. Но как Предстоятель нашей Поместной Церкви он получил от Христа такую благодать, которая освящает его деятельность в сфере проповеди о Христе и стоянии Церкви.

Ведь таким методом и самих апостолов можно свести к 12 истуканам, которые не понимали слов Спасителя, а во время пребывания в Гефсимании и вовсе спали, но это сущностно не так. В конкретных обстоятельствах и делах они, как люди, могли проявлять слабости. Но Христос их освятил и дал дары чудотворения, благовестия, наконец, ресурсы к строительству земной Церкви. Но важно помнить, что Церковь земная - не самодовлеющее образование, а именно проекция Церкви Небесной, которая, абсолютно точно, как засвидетельствовано Новым Заветом, свята, непорочна и вечна.

Сегодня на уроке английского языка случилось обсуждать отношение Русской Православной Церкви к заезженному уже кощунству Pussy Riot. Тема плавно перетекла в общее отношение общества к Церкви. Большинство моих одногруппниц и преподаватель высказывались в том ключе, что "РПЦ применяет полицейские методы по отношению к выступавшим, а слова иерархов и их дела расходятся". На этом основании делается вывод о том, что Церковь ввергнет Россию в пучину безобразия, а также предписывается ей быть более толерантной.

В подтверждение этого приводятся слова Христа: "Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй дать и рубашку" (Лк 6:29). Однако слова Господа, в данном случае, говорят нам о смирении и милосердии к ближним. И эти слова, что самое важное, относятся к нашему личностному сознанию, к тому, как МЫ ведём себя с людьми, готовы ли МЫ ради них поступиться своим комфортом, временем и обстоятельствами. А случай с выступлением панк-группы - это не есть оскорбление конкретно Патриарха или какого ещё конкретного лица. Это - кощунство над всей полнотой Церкви. Потому что недвусмысленные призывы были сделаны не в резиденции Патриарха, а на солее (куда немногим-то и вступать разрешается по Уставу) самого крупного и известного храма страны. Перед алтарём, в котором находится Дарохранительница. Соотстветственно, это уже есть оскорбление всей Церкви не как институции (каковой она является в самой наименьшей степени), а как Тела Христова. И здесь уже "применима" другая цитата из Евангелия: "Хула на Духа не простится человекам".

Теперь о другой расхожей мысли, которую можно свести вот к чему: "попы на "мерседесах", с золотыми крестами и дорогими часами". Никоим образом материальное положение священнослужителя, а тем более его облачение, не может являться основанием неприятия Церкви. Потому что, во-первых, Господь сказал о Церкви апостолу Петру: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". То есть Церковь - это не общество людей в рясах на дорогих машинах и с "ай-падами" в руках, а - в прямом смысле - Тело Христово. Потому что Церковь, с самого своего основания (даже и до того) живёт Евхаристией - Таинством, когда преломляется хлеб и вино и становятся истинными Телом и Кровью Спасителя. И это - центр жизни в Церкви, а не обсуждения имущественного положения иерархов Церкви, которая имеет лишь одного Главу - Иисуса Христа.

И последнее: была затронута тема, что Бог пребывает и вне Церкви, необязательно ходить в какое-либо определённое архитектурное сооружение, чтобы иметь жизнь с Богом. Здесь включается расхожий для постмодернистской эстетики акцент на внешних вещах. Да, внешним образом храм - это архитектурная постройка, но храм этот освящён, в нем находится алтарь, а в нём, в свою очередь, Престол, который есть средоточие богослужения. Да, действительно, "Дух ходит, идеже хощет", но Господь заповедовал нам участвовать в Таинствах: и исповедовать грехи, и причащаться, и собороваться в случае болезней. И это не то, что идёт от иерархии, но из уст Самого Господа. Нельзя иметь в голове некую абстракцию с нечётким понятием духовности, говоря, что Церковью всё навязывается - Церковь только зовёт людей, как звал Христос, а конечный выбор всегда за ними.

Страсти Христовы (2004)
The Passion of the Christ

США
драма, история
реж. Мэл Гибсон

Моя оценка: 10 из 10

Приближается Прощёное воскресенье - время, когда Господь призывает нас к преодолению всякого рода обид, злобствований и пустых примирительных фраз.

Здесь, в некотором смысле, момент личной встречи с Богом - смогу ли я понять другого человека, отказаться от своей обиды, то есть сознательного накопления зла на него, не считая его каким-то недостойным или неправедным и, по итогам этих действий, простить.

Мне очень понравилось высказывание православного психолога Ольги Красниковой о том, что прощение - это не акт, а процесс. Невозможно одномоментно, можно сказать, по умолчанию, взять и простить. Для этого требуется определённая внутренняя работа. Именно заглянуть в себя, углубиться, прочувствовать устроение - и тогда только принять твёрдое и окончательное решение о прощении тех людей, на которых мы имеем нечто, разлучающее нас с Богом. А это нечто - обида, злословие, сплетни, какие-то лицемерные высказывания - не даёт (и не даст) нам войти в Великий пост, который есть уже время покаяния перед Богом, которое невозможно без покаяния перед человеком.

Прощая, мы восстанавливаем в себе образ Божий, а отношения с другим человеком переводим в плоскость адекватности. Не бросаемся в порыве страсти какими-либо обвинениями, а уже стараемся думать, как правильно и в то же время без человекоугодия себя с этим человеком повести.

Ведь прощение - это не согласие потакать человеку в его страстях и прихотях, которые могут быть для нас неприемлемы. Это - прекращение со своей стороны неприличного поведения, которое необязательно обернётся ответной реакцией. Могут и в лицо плюнуть, и как-то назвать неподобающе, но это вопрос частной эмоциональной реакции собеседника, со своей же стороны Бог даёт нам силы для того, чтобы все свои возможности направить на изменения себя, в первую очередь, в отношениях с этим человеком.

Есть и ещё один важный аспект: в Таинстве Исповеди Господь прощает нам наши грехи, но делает это при условии такого нашего подхода к грехам, который выражается через решимость бороться с ними, а к некоторым - и вовсе не возвращаться. Примерно такая же система координат существует и в прощении человека. Говоря ему "Прости", мы тем самым удостоверяем, что больше не будем на него гневаться и злобиться, как бы отвратительно нам ни было его поведение. Но отвратительность не стоит превращать в лицемерие, говоря, что ситуация нормальна при наличии явного безобразия. Здесь требуется обличение того, что человек делает, но не его самого, ибо и он образ Божий, но бес только того и хочет, чтобы он от Бога, в том числе своими действиями, отпал. Именно потому в этот день вспоминается изгнание Адама из Рая - то есть прекращение прямой связи между Богом и человеком, когда последний проявил своё малодушие и не проявил полного доверия своему Творцу. И только Христос Своим Воскресением эту связь восстановил, о чём (по некоторой традиции) нам напоминает пение во время Чина прощения Пасхальных песнопений, которые как бы предваряют собой время, когда нам стоит опомниться и увидеть себя такими, какими есть, а не сквозь эфемерные представления собственной "хорошести".

Тема отношения Церкви к телевидению, их, если можно так выразиться, диалога и взаимоприсутствия сейчас весьма злободневна, учитывая личность Святейшего Патриарха - человека, заявившего о себе как об активном элементе общественной структуры, который может и хочет решать актуальные проблемы государства, общества и нации в рамках собственной компетенции. И телевидение, а вернее его нравственное содержание, и есть та сфера, в которой Патриарх реализует свои силы.

Весьма интересно его заявление относительно инициативы Президента Д. А. Медведева создать в России общественное телевидение: "Мы сначала с воодушевлением к этому отнеслись, а потом подумали, а надо ли нам это?". Действительно, важно ли, каков источник финансирования и каковы пристрастия инструмента для проповеди о Христе? Нисколько, важно то, насколько Церкви позволительно в рамках некоторой системы существовать (безусловно, Церкви земной, ибо Небесная Невеста Христова вне времени и систем). И здесь выходит очень интересная ситуация.

Государство на уровне артикуляции солидаризируется с Церковью, с Патриархом в вопросах нравственного оздоровления общества, однако дальше словесного уровня эта поддержка не распространяется. Потому что телевидение как транслировало, так и продолжает транслировать сериалы определённого содержания и шоу, наполненные гедонизмом и нравственным релятивизмом, но никак не утверждением Божией правды, которая есть Сам Христос.

Телевидение, если и двигается, то исходя из политических контекстов, но не нравственных устремлений. Патриарха как показывали 30 минут в неделю утром в субботу, когда даже некоторые думающие люди спят, так и продолжают показывать.

Крещение - всё так же в массовом сознании более походит на языческие окунания в проруби, а Прощёное воскресенье, простите, на самые настоящие блинные тризны. Хотя внутреннее содержание этих дней совсем иное. И полезнее не вкусных блинов перед Великим постом наесться, а попросить прощения у всех, кто является для тебя по-евангельски ближним, с кем ты, возможно, через 42 дня разделишь Вселенскую радость Пасхальной заутрени, с кем ты един во Христе. Если сам Патриарх становится на колени перед священством и говорит: "Простите и благословите", то почему мы, сидящие перед телевизором, должны игнорировать это важное содержание? А телевидение, в ценностном своём содержании, и переносит акцент с внутреннего на внешнее. С чувства глубокого и гореющего - на пылкое и мимолётное увлечение, более похожее на потребление.

Это касается и умственной стороны тоже, когда телевидение не даёт возможности думать, возможности выбирать, в истинном смысле этого слова, а более даёт некий готовый набор идеологем и чувственно-рациональных установок, которые априори должны приниматься аудиторией (тотальное смехотворство в различных шоу именно так и подаётся, что существует только такой, низкий и сатирический смех, и никакого другого, существует только секс между людьми и действия, тому способствующие, а истинного чувства, которое есть отблеск Божественной славы - это всё выдумки 18 века, но это не так и об этом во все доступные щели стучит Святейший Владыка).

В результате получается, что потребители телеконтента воспринимают только унифицированные и деклассирующие (не с социальной, а с духовной точки зрения) модели, которые могут быть приемлемы экономически или политически, но ни в коей мере не приемлемы тем духовным базисом, на котором основал всех нас Христос и Который одновременно этот самый Базис и есть. Сейчас, по точному описанию Э. Бёрджесса в романе "Вожделеющее семя", имя Христа становится анахронизмом и о нём "редко вспоминают", но скорее это происходит не от того, что люди не те и мир не тот, а от того, что система человеческих изобретений, не без попустительства (в хорошем смысле слова) Божия, направлена не в ту сторону - в сторону открытого поклонения сатане, то есть отцу лжи. А то, насколько лживо наше существование в его, так сказать, медиавыражении, нетрудно проверить.

Сегодня премьер-министр России Владимир Путин встретился, как выражаются центральные СМИ, с "руководителями религиозных организаций", где пообещал финансировать их, а также не вмешиваться во внутренние дела "религиозных институтов".

На самом деле тут стоит очень важный духовный вопрос: как сейчас в общественном сознании воспринимается Церковь? Что она собой являет? Это важно в деле миссии Церкви, её способности открыть людям сердце для того, чтобы оно смогло вместить Бога.

Ведь если Церковь земная, которая есть отражение и подобие Церкви Христовой (хотя бы одно совершение Евхаристии, которая уже реальность Царствия Небесного)кодифицируется как "религиозная организация", то есть некая структура со своей суммой полномочий, обязанностей и ответных реакций, то, в общем, миссия может быть бесплодной. Человек воспринимает Церковь как социальный институт, со всеми присущими ему атрибутами. Но Церковь - не комбинат социальных связей, даже не воплощение какой-то национальной идеи или служащая "эффективности государства" инстанция. Она - Невеста Господня, а ещё - "толпа кающихся грешников", то есть по своему содержанию и форме она соборна (то есть объединена вокруг одного - Христа), а по целеполаганию, как любит выражаться Святейший Патриарх, - личностна. Она даёт именно тебе то, что даровано Самим Господом, она тебя ведёт ко спасению, и тебя призывает отказаться от греха. Не в том её смысл, чтобы восстанавливать некую национальную идею, потому что она не подчинена никакой идеологии.

Соответственно, Церковь как сила, утверждающая правду Божию, которая только одна и возможно, ибо Господь Сам есть Истина, может участвовать в общественных инициативах и делает это, но погружаться в эту сферу как основную - значит сделаться угодниками "миру сему", а он порочен по факту своего отпадения от Бога.

Поэтому Святейший Патриарх и говорил не только о влиянии Церкви на социальные процессы, но и о нравственном климате общества, без которого невозможно какое-либо развитие. Когда система существует только в рамках финансовых и спонсорских отношений (как, например, высказывание Путина о финансировании "религиозных объединений"), то она обречена на нравственный релятивизм и потребительское отношение ко всему содержанию, в том числе духовному, подчиняя его себе. Однако Церковь земная не о том говорит, и не то исполняет. Она взывает нас к Истине, показывает Её в меру сил и исполняет в Таинствах. Именно такое восприятие, в то числе, медийное, представляется достаточно здравым для понимания её миссии и, так сказать, существования в земной реальности.